وبسایت دکترمحمدمهدی اسماعیل پور

عرفان اسلامی ایران
وبسایت دکترمحمدمهدی اسماعیل پور
"در این راه منزل اول دل دادنست و منزل دوم شکرانه را جان بر سر نهادن"
سیف الدین باخرزی عارف قرن هشتم

این وب سایت تخصصی، به تبیین علم آسمانی و دیرینه ی عرفان اسلامی -که خوشبختانه چند سالی است به محیط های علمی و پژوهشی کشور راه پیدا کرده است - می پردازد

فرهیخته ی گرامی خواهشمند است 1- برای مشاهده ی بهتر متن ها از مرورگر فایر فاکس یا گوگل کروم استفاده کنید
2- چنانچه مایل به دریافت پاسخ پرسش های خود هستید ، نظرتان را به صورت خصوصی ارسال نفرمایید
3- و در صورتی که قصد دارید ایمیل تان توسط سایر کاربران رویت نشود ، گزینه ی نمایش ایمیل را تیک نزنید .
پیوندهای روزانه
طبقه بندی موضوعی
آخرین نظرات

خداوند رحمان ردایی نیکوتر و کامل تر از انسان ندارد ، زبرا انسان را بر صورت خود آفرید و او را خلیفه ی خود در زمین قرار داد ، ردا دارای زیبایی است و خداوند زیباست ، بنابراین زیباتر از انسان _ اگر علم به پروردگارش داشته باشد _  موجودی نیست . 

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۶ آذر ۹۵ ، ۰۸:۴۶
مدیر سایت

با تأیید شورای سیاستگزاری کنگره ی بین المللی رویکردهای نوین علوم انسانی در قرن بیست و یکم که با مشارکت دانشگاه روسی ارمنی اسلاونیک ارمنستان ، 8 اسفند 1395 در استان گیلان برگزار می شود ، دکتر محمدمهدی اسماعیل پور به عضویت کمیته ی علمی این کنگره برگزیده شد .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۴ آبان ۹۵ ، ۰۹:۵۰
مدیر سایت

با تأیید شورای سیاستگزاری کنگره ی بین المللی مطالعات اجتماعی فرهنگی و پژوهش دینی ، دکتر محمد مهدی      اسماعیل پور به عضویت کمیته ی علمی این کنگره برگزیده شد .

این کنگره ، با حمایت دانشگاه ها و مراکز علمی پژوهشی کشور 18 اسفند 1395 در استان گیلان برگزار خواهد شد .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۴ آبان ۹۵ ، ۰۹:۳۷
مدیر سایت

هریک از افراد انسان را دو ظرف است برای دو گونه غذا ، یکی ظرف آب و نان مثلا ، و دیگری ظرف دانش . ظرف نخستین تا اندازه ای که غذا قبول کرد از پذیرفتن غذای بیشتر از آن ابا می کند و می گوید سیرم و دیگر گنجایش خوردن را ندارم و پس از سیر شدن ، اگرچه از آب و نان خالی سیر شده باشد بهترین غذا { هم که } برایش فراهم شود { باز هم } رغبت بدان نمی کند و از آن لذت نمی برد . اما دانش پژوه ، هرچه بیشتر دانش تحصیل می کند به دانستن دانش های سخت تر و سنگین تر و بالاتر گرایش بیشتر پیدا می کند و از فهمیدن آن لذت بهتر می برد و شوق و ذوق وی به دانش بیشتر می گردد و عشق و علاقه اش در تقرب به دانشمندان فزون تر می شود . اینها اموری است که هریک از ما به وجدان خود ، می یابد بدان ها تصدیق می کند .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۸ مهر ۹۵ ، ۰۸:۵۰
مدیر سایت

بدان که دنیا منزلی است از منازل راه دین و راه گذری است مسافران را به حضرت الهیت و بازاری است آراسته بر سر بادیه نهاده تا مسافران از وی زاد خویش برگیرند و مقصود از دنیا ، زاد آخرت است که آدمی را در ابتدای آفرینش ساده آفرید و ناقص و لکن شایسته ی آنکه کمال حاصل کند و صورت ملکوت را نقش دل خویش گرداند چنانچه شایسته ی حضرت الهیت گردد ، بدان معنی که راه یابد تا یکی از نظارگیان جمال حضرت باشد .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ شهریور ۹۵ ، ۰۸:۵۲
مدیر سایت

خوشتر از دانش پژوهی و بهتر از خودشناسی و آشناشدن به کتاب بزرگ کیانی چیست ؟ آن که در راه پژوهش و فزایش دانش و بینش نیست ، جانوری بیش نیست بلکه به ارج و اندازه کمتر از آن است که آن ، سرمایه ی پژوهش ندارد و این دارد و نمی یابد . بی گزاف ، این همه پلیدی ها و بدی ها و علم و عالم کشی های روز افزون از همین جانوران بی شاخ و دم است که کسب دانش نکرده اند و گوهر معرفت به کف نیاورده اند ، دیوسیرتانی به صورت انسانند . انسان نه آنست که در خاکش کرده اند و نه غایتش این است که در غایط ریخته اند .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۱ مرداد ۹۵ ، ۰۹:۰۴
مدیر سایت

دکتر محمد مهدی اسماعیل پور پس از حضور موفق در کمیته ی علمی "نخستین کنگره ی بین المللی علوم قرآن و حدیث "، به دعوت شورای سیاستگزاری کنگره به عضویت "دومین کنگره بین المللی علوم قرآن و حدیث" برگزیده شد . این کنگره ، شهریور 1395 در دانشگاه شهید بهشتی تهران برگزار خواهد شد .

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۰ خرداد ۹۵ ، ۱۰:۴۹
مدیر سایت

تنها چیزی که دلیل راه ما به آخرت شده ،همانا حقیقت خودمان است و هیچ کتابی بهتر از این راهنمای انسان نیست . لذا دانشمندان ،معرفت نفس را مرقات معارف دیگر دانسته اند پس هر یک از ما را مرحله ای به نام طبیعت و مرحله ای به نام فوق الطبیعه و ماوراءالطبیعه است و مسلم است که این دو مرحله از یکدیگر گسیخته نیستند بلکه یک موجود است که او را یک تشخص و هویت است و مطابق لحاظ ها و اعتبارها ، آن را به دو مرحله تعبیر کرده ایم .

حضرت علامه حسن زاده ی آملی در این متن ، شناخت و معرفت نفس را روشن ترین مسیر خداشناسی معرفی می کنند و معتقدند که نفس انسان با یادگیری دانش ، از نقص به کمال می رسد و هر چه انسان ، به خودآگاهی نفس ، عالم شود خداشناسی اش نیز افزایش می یابد .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۴ ارديبهشت ۹۵ ، ۱۰:۳۰
مدیر سایت

جدیدترین مقاله ی علمی پژوهشی

دکتر محمد مهدی اسماعیل پور با عنوان " قرآن و حدیث الهامبخش آرای عرفانی نجم الدین رازی " در دوفصلنامه ی علمی پژوهشی  " حکمت عرفانی "  پذیرفته و در نوبت چاپ قرار گرفت .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۶ فروردين ۹۵ ، ۰۸:۳۲
مدیر سایت

دکتر محمد مهدی اسماعیل پور با نظر مساعد شورای سیاستگزاری " کنگره ی بین المللی ادبیات ، عرفان و فلسفه "، به عضویت کمیته ی علمی این کنگره برگزیده شد . این کنگره ، اردیبهشت ماه 1395  در دانشگاه تربت حیدریه خراسان جنوبی و با همکاری دانشگاه های کشور ترکیه برگزار خواهد شد .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۳ اسفند ۹۴ ، ۱۱:۲۲
مدیر سایت


جدیدترین مقاله ی علمی پژوهشی 

دکتر محمد مهدی اسماعیل پور با عنوان " زیبایی عرفانی در مرصاد العباد نجم الدین رازی " در کمیته ی علمی دوفصلنامه ی علمی پژوهشی " پژوهشنامه ی عرفان " پذیرفته و در نوبت چاپ قرار گرفت . این دوفصلنامه در پایگاه استنادی علوم جهان اسلام  isc  نمایه می شود .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۸ بهمن ۹۴ ، ۱۰:۳۰
مدیر سایت

انسان هر جه عالم تر و کامل تر می شود به اصلی که علم و کمال است نزدیک تر می شود و بدان تشابه و تجانس زیادت می کند و به وی تقرب می جوید و به رنگ او در می آید و به قول ارسطو در جواب اسکندر : چون علم می آموزیم پیشتر می رویم . تصدیق می فرمایید که انسان هر چه داناتر می شود و به کمال نزدیک تر می گردد آثار وجودی او بیشتر می شود و کارهای عجیب و شگفت از او پدید می آید و اختراعات و اکتشافات بسیار حیرت آور از او ظهور می کند از ایما و اشاره ی او اسراری بوالعجب بروز می کند .

از منظر حضرت علامه حسن زاده ی آملی ، علم و دانشی  قابلیت برخورداری از اسرار الهی پیدا می کند  که انسان را به معرفت حق تعالی متصل سازد وگرنه علم فاقد معرفت الهی چیزی جز انبوهی از اطلاعات و داده های صرف نیست .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۷ دی ۹۴ ، ۱۰:۳۳
مدیر سایت

دکتر محمد مهدی اسماعیل پور در سخنرانی کرسی های آزاد اندیشی در دانشگاه علمی کاربردی به موضوع "جنگ روانی و رسانه ای "پرداخت . ایشان پس از تعریف مفاهیم و تئوری های جنگ روانی و رسانه ای ، شیوه های مقابله با آن را مورد بحث و بررسی قرار داد و در پایان به پرسش های دانشجویان و اساتید دانشگاه پاسخ گفت .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۳ آذر ۹۴ ، ۰۹:۳۷
مدیر سایت

دکتر محمد مهدی اسماعیل پور با نظر مثبت شورای سیاستگزاری  " نخستین کنگره ی بین المللی علوم قرآن و حدیث " به عضویت کمیته ی علمی این کنگره درآمد . این کنگره دی ماه 1394 در دانشگاه شهید بهشتی برگزار خواهد شد .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۱ آبان ۹۴ ، ۱۲:۰۰
مدیر سایت

 انتشار پوستر کتاب " آینه ی جمال نمای " جدید ترین کتاب تخصصی دکتر محمد مهدی اسماعیل پور در حوزه ی ادبیات عرفانی که در" هجدهمین همایش بین المللی حافظ پژوهی " موفقیت بین المللی به دست آورده است .

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۹ مهر ۹۴ ، ۱۱:۳۴
مدیر سایت

بهترین دفتر دانش و صندوق علوم برای انسان ، گوهر جان و گنجینه ی سینه ی او است . باید دانش را در جان جای داد و بذر معارف و علوم را در مزرعه ی دل به بار آورد که از هر گزند و آسیبی دور ، و دارایی واقعی آدمی است . گویند ابو حامد غزالی آنچه را فرا می گرفت در دفترها می نوشت . وقتی با کاروانی در سفر بود و نوشته ها را یکجا بسته با خود برداشت در راه گرفتار راهزنان شدند . غزالی رو به آنان کرد و به التماس گفت این بسته را از من نگیرید دیگر هر چه دارم از آن شما . دزدان را طمع زیادت شد آن را گشودند و جز دفترهای نوشته چیزی نیافتند . دزدی پرسید که اینها چیست ؟ چون غزالی وی را بدانها آگاهی داد دزد راهزن گفت علمی را که دزد ببرد به چه کار آید . این سخن دزد در غزالی اثری عمیق گذاشت و گفت پندی به از این از کسی نشنیدم و دیگر در پی آن شد که علم را در دفتر جان بنگارد .

سخن حضرت علامه حسن زاده ی آملی در باب علم عشق است که جز در باطن جان عاشق بار نمی یابد چنان که خواجه ی اهل راز حافظ شیراز می فرماید : بشوی اوراق اگر همدرس مایی / که علم عشق در دفتر نباشد .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۳ مهر ۹۴ ، ۱۰:۵۱
مدیر سایت

امام خمینی مسیر پیش روی عارف سالک برای نیل به مقام انسان کامل شدن را چهار مرحله می دانند که عبارتند از : مقام علم - مقام ایمان - مقام طمأنینه - مقام شهود . مقام علم : ایشان معتقدند که سالک در مقام علم باید با برهان فلسفی و علمی ، ذلت بندگی و عزت ربوبیت را اثبات کند .مقام ایمان : علم حقیقی که از مقام عقل و برهان به قلب راه می یابد مقام ایمان نام دارد . مقام طمأنینه : از نظر امام خمینی این مقام ،مرتبه ی کامل ایمان است که در آن ، قلب به اوج آرامش و قرار دست پیدا می کند .مقام شهود : مرتبه ی شهود ، مرتبه ی رؤیت و ادراک بی واسطه ، حضوری ، عینی و جزیی حقیقت است که سالک در آن مقام ، باطن دنیا را رؤیت می کند .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۸ شهریور ۹۴ ، ۱۱:۱۵
مدیر سایت

هر چه بیشتر بتوانی قوای خود را به یک نوع وحدت ببری و همه ی امور و صور آن ها را که کسب کرده ای فراموش کنی و هر چه بیشتر بتوانی از مخلوقات و و صورت آن ها رهایی یابی ، به این امر نزدیک تر شده ، آمادگی بیشتری برای دریافت آن پیدا کرده ای . اگر می توانستی یک لحظه ی از همه ی این امور غافل شوی در آن صورت می توانستی به غفلت و فراموشی بدن خویش برسی ، در این حالت ، دیگر نه حافظه کار می کند ، نه فاهمه ، نه حواس ، و نه سایر قوایی که مدبر بدن هستند ، به این طریق ، انسان باید از حواسش بگریزد ، قوایش را به درون ببرد و در پی غفلت از همه ی اشیاء باشد .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۶ مرداد ۹۴ ، ۰۹:۳۰
مدیر سایت

از کارهای بو العجبی که انسان در ساختمان پیکرش می نگرد اینکه همه ی اعضاء ، در کمال نقشه و مهندسی و در نهایت استوا و آراستگی و در غایت متانت و استواری و در منتهای ارتباط و پیوستگی قرار گرفته اند که اگر کسی در تشریح یک یک آنها وارد شود و علت نقشه ی مهندسی و سبب نحوه ی صورتگری را در یک یک آنها به دست آورد حیرت به دندان می گیرد و سر به گریبان شگفتی فرو می برد . و باز می بینیم که این بوالعجبی اختصاص به ساختمان پیکر انسان ندارد بلکه همه ی حیوانات هریک طوری دلربایی می کنند و همه ی آنها در عالم خود شگفت آورند و زندگی هر یک آنها سخت موجب حیرت است ...

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۶ خرداد ۹۴ ، ۱۲:۱۶
مدیر سایت

جدید ترین مقاله ی علمی پژوهشی isc دکتر محمد مهدی اسماعیل پور با عنوان " پژوهشی در احوال و آثار شاه محمد دارابی ( شارح عرفانی ابیات مشکل حافظ ) " در شماره ی 8 فصلنامه ی علمی پژوهشی isc" زبان و ادبیات فارسی " منتشر شده و همزمان در پایگاه های علمی و مرکز استنادی علوم جهان اسلام نیز نمایه شده است . " شاه محمد دارابی" از اعاظم عرفا و فضلای قرن یازدهم و دوازدهم دیار عارف پرور فارس است که به سبب شرح عرفانی ابیات مشکل خواجه ی اهل راز حافظ شیراز و نیز سایر آثار عرفانی اش جاودانه شده است . علی رغم اطلاعات اندکی که از این دانشمند عارف وجود دارد نویسنده با کنکاش در متون قدیم و جدید ادبیات عرفانی ، کوشیده تا زوایایی از زندگی و آثار درخشان او را به جامعه ی علمی امروز معرفی کند .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۸ ارديبهشت ۹۴ ، ۱۳:۲۷
مدیر سایت

قرآن کریم با بیانی جالب ، روشن می سازد که همه ی معارف حقیقیه از توحید و خداشناسی واقعی سرچشمه می گیرد و استنتاج می شود و کمال خداشناسی از آن کسانی است که خداوند آنان را از هر جا جمع آوری کرده و برای خود اختصاص داده است و آنان هستند که خود را از همه کنار کشیده و همه چیز را فراموش کرده اند و در اثر اخلاص و بندگی ، همه ی قوای خود را متوجه عالم بالا ساخته اند و دیده به نور پروردگار پاک روشن نموده اند و با چشم واقع بین ،حقایق اشیاء و ملکوت آسمان و زمین را دیده اند زیرا در اثر اخلاص و بندگی به یقین زسیده اند و در اثر یقین ملکوت آسمان و زمین و زندگی جاودانی ، جهان ابدیت برایشان مکشوف شده است .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۷ ارديبهشت ۹۴ ، ۰۹:۳۳
مدیر سایت

عرفان چنان که بسیاری اندیشمندان اذعان داشته اند "سلطان معارف و ملکه علوم بشری است".  علمی است به شناخت خداوند و هستی مطلق و آنچه به او مربوط می شود. آنچه موجب جلالت قدر و کبریایی ارزش دانش عرفان می شود ، حضور شهودی و شهود حضوری معلوم در پیشگاه عالم است. عرفان همانند دیگر دانش ها مفهومی حصولی در ذهن عالم نیست. هر مفهوم ذهنی رخدادی درونی و در نتیجه مقهور عوامل موجود در ذهن عالم است. در نگاه عارفان ذات مقدس حق نه معقول اهل نظر است و نه مشهود اهل بصر و میزان و مقدار و سعه هستی عاقل یا شاهد ، در اکتناه آن ذات مقدس نقشی ندارد ، چرا که او "بسیطه الحقیقه" است و ترکیب در هیچ صورتی در او راه ندارد. اوصاف ذاتی او عین هم دیگرند. به این بیان اوصاف ذاتی حق تعالی شأنه اگر چه در مفهوم غیر یکدیگرند ، در مصداق جملگی عین ذات موصوف اند. به این ترتیب "اولیت" او عین "آخریت" اوست و "ظاهر" بودن او عین "باطن" بودن او. پس اگر سالک بخواهد به بعض یا گوشه ای از آن حقیقت راه یابد ، به دلیل عینیت وجودی آن ذات مقدس ، ادراک بعض بدون اکتناه به بعض دیگر محال است و ادراک یا شهود آن نیز توهمی بیش نیست و از این رو در دانش عرفان راهی برای ادراک آن ذات مقدس متصور نیست.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۸ فروردين ۹۴ ، ۱۹:۲۹
مدیر سایت

نجم الدین رازی باب اول از ابواب پنج گانه ی "مرصاد العباد "را بر پایه ی آیه ی مبارکه ی 7 سوره ی واقعه تنظیم کرده است که خداوند عزیز می فرماید : " و کنتم ازواجا ثلاثه : و شما سه گروه خواهید بود " سه گروهی که در این آیه به آنها اشاره شده سعادتمندان ، شقاوتمندان و پیشگامانند که رازی باب نخست را به سه فصل مختصر ترتیب داده است . نجم الدین فصل اول را " در بیان آنک فایده ی نهادن کتاب در سخن ارباب طریقت و بیان سلوک چه چیزست ؟ " فصل دوم را " در بیان آنک سبب نهادن این کتاب چه بود خاصه به پارسی ؟ " و فصل سوم را " در بیان آنک این کتاب بر چه نسق و نهج نهاده آمده ؟ " نامگذاری می کند . بنابراین نجم الدین در فصل اول دیباچه به بررسی فایده ی نگارش مرصاد العباد در کلام عرفا ، فصل دوم دیباچه به علت فارسی بودن کتاب و در فصل سوم دیباچه به روش و متدولوژی خود اشاره می کند .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۸ اسفند ۹۳ ، ۱۲:۴۹
مدیر سایت

دانشمند معظم استاد دکتر هادی وکیلی از نامداران و نظریه پردازان عرفان اسلامی روزگار ماست که

آثار علمی و پژوهشی فراوانی به جامعه ی علمی ایران و جهان عرضه داشته است . برای آشنایی دانشجویان و علاقه مندان عرفان ناب اسلامی ، نظری به شرح حال علمی و پژوهشی این استاد گرانقدر عرفان اسلامی می افکنیم :

 

نام

هادی

نام خانوادگی

وکیلی

سال تولد

1342

وضعیت تاهل

متأهل

مرتبه علمی

استادیار، عضو هیات علمی گروه مطالعات تطبیقی عرفان- مدیر گروه پژوهشی حکمت معاصر

 

مدارک تحصیلی

  • دکتری عرفان اسلامی، دانشگاه آزاد واحد علوم و تحقیقات،1374-1377
  • کارشناسی ارشد عرفان اسلامی، دانشگاه آزاد واحد علوم و تحقیقات،1372-1374
  • کارشناسی روانشناسی ، دانشگاه تهران،1370-1374
  • سطح 4 حوزه(خارج فقه و اصول)
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۸ بهمن ۹۳ ، ۱۱:۱۷
مدیر سایت

جز هستی تحقق ندارد و به هر جا که برویم در کشور پهناور وجودیم و از این کشور به در نمی رویم و به در رفتن از کشور هستی پنداری بیش نیست . خودمان هستیم و به هر چه می نگریم هستی است و هر چه را می یابیم هستی است و هر چه را ادراک می کنیم هستی است و عدم اگر توهم و ادراک شود به طفیل هستی است . همه ی آثار از هستی است و بدانچه فکر بشر رسید همه را از کانون هستی به در آورد ...

دیدگاه عرفانی حضرت علامه حسن زاده ی آملی (مدظله تعالی) تفسیر فرمایش حضرت امیرالمومنین علی علیه السلام در دعای کمیل است که می فرماید : لا یمکن الفرار من حکومتک، و چنان که خواجه ی اهل راز حافظ شیراز می فرماید : طفیل هستی عشقند آدمی و پری / ارادتی بنما تا سعادتی ببری...

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۸ بهمن ۹۳ ، ۰۹:۲۲
مدیر سایت

مرصاد العباد مشهورترین اثر عرفانی نجم الدین رازی است که بر ادبیات عرفانی پس از خود تأثیر فراوانی گذاشته و عرفای قرون بعد مانند مولانا جلال الدین رومی و حافظ شیرازی از آراء و اندیشه های نوآورانه ی او برای آفرینش آثار عرفانی خود الهام گرفته اند. مرصاد العباد - این شاهکار بی نظیر نثر عرفانی فارسی - که به گفته ی نجم الدین رازی در بیان سلوک راه دین و وصول به عالم یقین ، و تربیت نفس انسانی و معرفت صفات ربانی است بر پنج باب و چهل فصل بنا می افتد. باب اول در دیباچه ی کتاب و آن مشتمل بر سه فصل است : فصل اول در بیان آنک فایده ی نهادن کتاب در سخن ارباب طریقت و بیان سلوک چه چیزست ؟ فصل دوم در بیان آنک سبب نهادن این کتاب چه بود خاصه به پارسی ؟ فصل سیم در بیان آنک این کتاب بر چه نسق و نهج نهاده آمد ؟ ...

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۱ ۲۸ دی ۹۳ ، ۱۰:۳۲
مدیر سایت

20 مهر ماه 1393 در همایش بین المللی یادروز حافظ و هجدهمین همایش علمی پژوهشی حافظ شناسی از جدید ترین کتاب استاد دکتر اسماعیل پور با عنوان " آینه ی جمال نمای " با حضور اندیشمندان و حافظ پژوهان ایران و جهان رونمایی شد . در این همایش " مرکز حافظ شناسی ایران " از دکتر اسماعیل پور به خاطر ارائه ی اثری متفاوت با متدولوژی جدید و ارزش محتوایی بالا در عرفان حافظ تقدیر کرد . " آینه ی جمال نمای " در 386 صفحه توسط انتشارات بین المللی نوید شیراز منتشر می شود .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۲ دی ۹۳ ، ۱۲:۰۴
مدیر سایت

یاران ما در مقام معرفت و عارف ، و مقام علم و عالم اختلاف دارند . گروهی می گویند مقام معرفت ، ربانی و مقام علم ، الهی است . این ، قولی است که من و محققانی مانند سهل تستری ، بایزید بسطامی ، ابن العریف و ابن مدین بدان معتقدیم . و گروهی می گویند مقام معرفت ، الهی و مقام علم ، مادون آن است .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۴ مهر ۹۳ ، ۱۰:۰۸
مدیر سایت

یکی از نشانه های دیدگاه "شوان" اعتقاد او به جنبه های باطنی دین است . به باور" شوان "، هر دینی از بعد معنوی نیرومندی برخوردار است که اساس و پایه ی فراگیر و جهانشمول آن دین را تشکیل می دهد . تعدادی از آثار شوان بدین قرار است : عرفان دانش ابدی است ، گوهر و صدف عرفان اسلامی ، از خدا تا انسان ، زیبایی عرفان ، چشم دل ، راهی به قلب ، تطبیق و قیاس ادیان ، راه و مرام اخلاقی در اسلام ، مسیحیت و اسلام ، ابعاد اسلام ، متافیزیک و سنت گرایی .

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۱ ۰۴ شهریور ۹۳ ، ۱۲:۰۲
مدیر سایت

" فریتهیوف شوان " عرفان پژوه معاصر آلمانی در هشتم ژوئن سال 1907 میلادی در خانواده ای اهل معنویت و ادبیات به دنیا آمد. شوان از دوران جوانی به جستجوی حقیقت پرداخت و ضمن آشنایی با فیلسوف مشهور فرانسوی " رنه گنون " به تقویت مبانی عقلی و شهودی خویش پرداخت. "شوان" پس از سفری پژوهشی به شمال آفریقا، مراکش، مصر و الجزایر به کسب تجربه پرداخت اما ارتباطش را با "رنه گنون" همچنان حفظ کرده بود.  در دیدگاه "شوان " دین موضوعی اصلی و اساسی در فرهنگ و تمدن انسانی است که نقش پررنگی در حیات بشری ایفاء می کند . در اندیشه ی او ، ارتباط انسان با خدا و پرستش او باید همواره و همیشگی باشد ...

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۱ مرداد ۹۳ ، ۱۲:۲۷
مدیر سایت

عبدالرزاق کاشانی عارف قرن هفتم و هشتم هجری و از شارحان آثار عرفانی شیخ اکبر محی الدین ابن عربی در باره ی زیبایی به سیاق عرفا می گوید : " جمال، تجلی خداوند است برای ذات خودش، پس برای جمال مطلق او جلالی است که در هنگام تجلی حق به ذات خود قهاریت کل را در بر دارد . پس همه او را ببینند و نه غیر را، و او برترین جمال است و برای او نزدیکی است که به وسیله ی آن به حق نزدیک می شوند و آن عبارت است از ظهور حق در همه ".

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۶ مرداد ۹۳ ، ۱۰:۰۴
مدیر سایت

در دیدگاه شیخ اکبر محی الدین ابن عربی ، " خیال منفصل " و " خیال متصل " از هم جدا نیستند بلکه از نظر تکوینی  " خیال متصل " زاییده ی " خیال منفصل " است . او میگوید : رابطه ی این دو خیال ، رابطه ی انفصال و تمیز نیست بلکه بهتر آن است که بگوییم آنها دو وجه از یک حقیقت هستند و رابطه ی میان این دو ،رابطه ی جزء ( خیال متصل ) با کل ( خیال منفصل ) است .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۱ تیر ۹۳ ، ۰۹:۲۱
مدیر سایت

محی الدین ابن عربی " خیال " را به " خیال منفصل " و " خیال متصل " تقسیم می کند . " خیال منفصل " خیالی است که تمامی مراتب آفرینش را در خود جای می دهد . به عبارت دیگر ، خیال منفصل برزخی است که از خیال مطلق آغاز می شود وتا نازل ترین مراتب وجود ادامه می یابد . از این رو عالم خیال منفصل را " سرزمین حقیقت " نام می نهد . اما " خیال متصل "  ادامه ی سرشت و فطرت انسان است که در درون وجود او قرار دارد . به عبارت دیگر ، " خیال متصل " از آنجا که در نهاد انسان است جهانی فراگیر و گسترده است که تمامی حقایق عالم را در درون خود ادراک می کند ...

۰ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰ ۲۱ تیر ۹۳ ، ۰۹:۱۸
مدیر سایت

اهمیت جایگاه "خیال "در عرفان نظری محی الدین ابن عربی تا بدانجاست که برخی از دانشمندان و محققان عرفان اسلامی ، آرای عرفانی او را " فلسفه ی خیال " نامیده اند . از نظر شیخ اکبر ، " سراسر عالم خیال اندر خیال است " یعنی عالمی که حد فاصل میان وجود مطلق و عدم مطلق است دارای مراتب گوناگونی است که از الوهیت آغاز شده و به نیستی ختم می شود . ابن عربی ، از سویی دیگر ، واسطه ی میان خداوند و موجودات را هم عالم خیال می داند  پس ، از این نظر که جهان هستی خیالی بیش نیست انسان نیز باید از مسیر صور خیالی به سیروسلوک پرداخته به معرفت دست یابد . شیخ ، وسایط خیالی در هستی را دارای رمز و نماد می داند که باید توسط آدمی مشاهده شود ...

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۲ تیر ۹۳ ، ۱۰:۳۹
مدیر سایت

"عین القضات همدانی" یکی از عرفای صاحبدل و روشن ضمیر اسلام است که از نوابغ روزگار خود به شمار می رود . عین القضات در عمر کوتاه 33 ساله اش کتاب ها و رساله های گوناگونی تألیف کرده که " زبدة الحقایق" به زبان عربی ، و "تمهیدات" به زبان فارسی از مشهورترین آنهاست . این عارف شوریده حال و عالم ایرانی در سال 429 هجری در همدان پا به عرصه ی وجود نهاد و در همان شهر هم به دست جاهلان عالم نما به شهادت رسید . "عین القضات" در کتاب مشهور "تمهیدات" به بیانی لطیف و خیال انگیز ، ماجرای عشق و فدکاری برای معشوق ، و لذت و صمیمیت و صفا را  بر پایه ی مبانی عرفان اسلامی به نگارش در آورده است .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۰ خرداد ۹۳ ، ۱۱:۴۴
مدیر سایت

در جلسه ی گذشته تفاوت نبوت با ولایت را در عرفان بیان کردیم اما بخوانید انواع نبوت از نگاه عارف والامقام سید حیدر آملی . ایشان ، نبوت را به دو گونه تقسیم می کند :

نبوت تعریفی : که به معنی خبر شدن و خبردارشدن از معرفت ذات و اسماء و صفات است

نبوت تشریعی : که هم معنی نبوت تعریفی می دهد و هم با تبلیغ احکام و تأدیب خلق به اخلاق و تعلیم حکمت و قیام و سیاست هم همراه است که به چنین نبوتی " رسالت " هم می گویند ...

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۷ خرداد ۹۳ ، ۰۹:۱۳
مدیر سایت

"نبوت" در لغت از " نبأ " به معنای خبر گرفته شده است و در اصطلاح ، به خبری گویند که از سوی خداوند به منظور هدایت بشر به سوی سعادت و کمال به پیامبر (ص) عطا می شود .  نبوت به دو گونه ی عامه و خاصه تقسیم می شود در نبوت عامه رسالت و شریعت لازم نیست مانند یوشع که زیر پرچم رسالت حضرت موسی (ع) قرار داشت . اما نبوت خاصه مبعوث به رسالت و شریعت است مانند پیامبران اولوالعزم که صاحب شریعت و کتاب بودند . نبوت دارای باطنی است که به آن "ولایت" می گویند ...

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۳ خرداد ۹۳ ، ۱۰:۵۸
مدیر سایت

"عماء" بر خلاف آنچه گفته می شود  مکان یا مقام رتبی پروردگار نیست بلکه به زمان پیش از آفرینش از نظر تنزل وجودی گفته می شود که آن را منشأ تکثر یا انشاء وجود فعلی می نامند . ملاصدرا می گوید : اول ما نشأ من الوجود الواجبی الذی لا وصف له و لا نعت له الا صریح ذاته المندرج فیه جمیع الحالات و النعوت الجمالیة و الجلالیة باحدیة و فردانیتة ، هو الوجود المنبسط الذی یقال العماء : اول چیزی که از واجب الوجود که وصف و صفتی برای او نیست مگر به بساطت ذاتی ، و جمیع حالات و صفات جمالی و جلالی به احدیت و فردانیت ذات در او مندرج است ، همان وجود منبسط است که آن را " عماء " گویند .

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۴ ارديبهشت ۹۳ ، ۱۲:۱۳
مدیر سایت

"ولایت "از لحاظ لغوی  ، از "ولی" به معنای قرب گرفته شده است .

ولایت به فتح واو به معنی نصرت و محبت است ؛

و به کسر واو  یعنی سلطنت ، قدرت ، امارت و تولیت .

اما ولایت در عرفان عبارت است از این که عبد ، هنگام فنای از خود ،

به حق بازگردد  ، و حق ، تولیت او را بر عهده گیرد

و او را به مقام قرب و تمکین برساند و در او تحول بنیادین صورت پذیرد

و اخلاق و اوصاف  و علوم و قدرت و فعل او الهی گردد ؛

عارف به خدا و صفات او ، بر طاعات او مواظبت ، و از محرمات او پرهیز کند ،

و از فرو رفتن در گزداب لذت ها و شهوت ها روی بر تابد .

هجویری در کشف المحجوب می گوید : ولایت قاعده و اساس طریقت عرفان است

و معرفت  ، جمله بر ولایت و اثبات آن است .

کثرت استعمال این واژه در قرآن کریم ، بیانگر اهمیت آن در عرفان اسلامی است .

این واژه در قالب اسم و فعل و مفرد و جمع 233 مرتبه در قرآن به کار رفته است .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۵ ارديبهشت ۹۳ ، ۱۱:۲۱
مدیر سایت

" مقام " مرتبه ای است از مراتب سلوک که در تحت قدم سالک آید و محل استقامت او گردد و زوال نپذیرد . بر این اساس ، "مقام" قابل کسب است و سالک باید با ریاضت و مجاهدت به مقامی دست یابد و در آن مقیم شود و چنانچه اوصاف آن مقام را تحصیل کرد ، آنگاه قابلیت ورود به مقامی دیگر پیدا می کند .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۵ ارديبهشت ۹۳ ، ۱۱:۱۵
مدیر سایت

عزالدین محمود کاشانی در " مصباح الهدایة " که از کتب کلاسیک عرفان عملی است می گوید : مراد از حال نزد صوفیان ، واردی است غیبی که از عالم علوی گاه گاه به دل سالک فرود آید و در آمد و شد بود تا آنگاه که او را به کمند جذبه ی الهی از مقامی ادنی به اعلی کشد .

بر این اساس ، "حال" واردی غیبی  وحالتی است روحانی که بر دل سالک می تابد و چونان برقی عبور می کند و هرگز دوام ندارد ...

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۵ ارديبهشت ۹۳ ، ۱۱:۰۶
مدیر سایت


عبدالرحمان جامی از عرفای بزرگ اسلام در کتاب " لوایح " در تعریف " فنا " می گوید : فنا عبارت از آن است که به واسطه ی استیلای ظهور حق بر باطن به ماسوای او شعور نماند و پوشیده نباشد که فنای فنا در فنا مندرج است . این فنا خود نتیجه ی توحید است یعنی تجرید خاطر از تعلق به ماسوای حق ، هم از روی طلب و ارادت و هم از جهت علم و معرفت . یعنی طلب و ارادت از دیگر مطلوبات و مرادات منقطع گردد و همه ی معلومات و معقولات از نظر بصیرت مرتفع شود و به غیر از حق سبحانه شعور نماند تا حدی که در آخر کار ، حتی آگاهی وی از فنای خود نیز باید از شعور وی زایل شود .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۸ ارديبهشت ۹۳ ، ۱۰:۳۴
مدیر سایت


خداوند متعال در آیه ی 51 سوره ی شوری می فرماید : " و ما کان لبشر ان یکلمه الله وحیا او من وراء حجاب او یرسل رسولا فیوحی باذنه ما یشاء انه علی حکیم : و هیچ بشری را نرسد که خدا با او سخن گوید جز از طریق وحی یا از ورای حجاب یا فرستاده ای که به اذن او هر چه بخواهد وحی نماید ، همانا اوست بلند مرتبه ی حکیم " . بر اساس دیدگاه عرفا ، "وحی"سه گونه است : وحی خاص ، وحی باواسطه ، وحی نبی . وحی خاص یعنی اینکه انسان می تواند به طور مستقیم با خداوند در ارتباط باشد که به آن "الهام" می گویند . وحی باواسطه یعنی ارتباط به واسطه ی چیزی یا فردی که مورد توجه خاص حق تعالی است . و در وحی نبی ، پروردگار عالمیان علوم و معارف الهی را به صورتی آشکار به پیامبرش ابلاغ می کند تا گوش جان بندگانش برساند .

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ ارديبهشت ۹۳ ، ۱۱:۵۴
مدیر سایت

"اسفار اربعه " دوره ی کامل فلسفه ی ملاصدرا، به زبان عربی، ام‌الکتاب تألیفات او وجامع همه آنها و شامل 47 جزء است. وی فلسفه را با ذوق حکمای اشراق و عرفا و متصوفه آمیخت و سبکی خاص بوجود آورد که همان حکمت متعالیه است. صدرا «رساله ی ماهیت و وجود» این کتاب را «اسفار اربعه» نام داده که بدین نام نیز مشهور است و بزرگترین و جامع‌ترین تألیف فلسفی اوست. مولف موضوع حرکت جوهریه را بصورت اساسی‌ترین مسائل فلسفه درآورد و بسیاری از مباحث را بر آن استوار ساخت.

 صدرا معتقد است عرفا و سالکین طریق حق، 4 سیر عقلی را باید در 4 سفر طی کنند به این ترتیب:

 1ـ سفر از خلق به سوی حق

 2ـ سفر با حق در حق

 3ـ سفر از حق به خلق با حق

 4ـ سفر در خلق با حق

چهار سفر مذکور در مباحث کتاب اینگونه مرتب شده است:

 1ـ امور عامه (مباحث وجود ـ علم و اقسام آن)

 2ـ علم طبیعی (بحث نخست: احکام جواهر و اقسام اولی آن است. بحث آخر: در بیان اینکه موجودات طبیعی در فضیلت و شرف متفاوتند و مواد جسمی آماده ی قبول فیض وجودی بطور تدریجی هستند).

 3ـ علم الهی (علوم عقلی)

4. علم نفس از مبدا و معاد

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۷ فروردين ۹۳ ، ۱۱:۰۴
مدیر سایت


آخرین لطیفه از لطایف هفت گانه ی اندام انسان نورانی از نظر عارف بزرگوار علاءالدوله ی سمنانی " لطیفه ی حقیه " نام دارد . این لطیفه که سمنانی آن را " محمد وجود تو " می نامد مقام حقیقت و عالم ذات الهی است که نور سبز درخشان از آن ساطع می شود . از نگاه این عارف گرانقدر ، نور سبز تابناک " نور مطلقی است که صفت خاص حق است ، منزه از حلول و اتحاد و مقدس از اتصال و انفصال ، متجلی شود و پرده ی او سبز باشد و آن سبزی ، علامت حیات شجره ی وجود باشد " .

پس از اینکه سمنانی و سایر عرفای اسلام ، اندیشه ی " نور و رنگ " را به زبان عرفان طرح کردند این نگاه نورانی بر هنر ایرانی تأثیری شگرف گذاشت و آن را متعالی و جاودانه کرد . دیری نپایید که هنر اسلامی بر پایه ی چنین اندیشه های گرانسنگی به شکوفایی رسید و آثار خیره کننده ای در جهان هنر از خود به یادگار نهاد .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۷ فروردين ۹۳ ، ۱۰:۳۱
مدیر سایت


ششمین اندام از اندام هفت گانه ی وجودی انسان از نظر علاءالدوله ی سمنانی ، " لطیفه ی خفیه " است . " لطیفه ی خفیه " آشکار کننده ی فطرت الهی در عالم لاهوت است و  شیخ  علاءالدوله بدان سبب که الهامات روح قدسی و ملکوتی توسط این اندام دریافت می شود ، به آن " عیسای وجود تو " می گوید .نور این اندام ، سیاه روشن است زیرا این  مقام ،" سرالاسرار " نامیده می شود یعنی مقام روشن به غایت پنهان . سمنانی  در خصوص این نور سیاه می گوید : " بعد از آن نور خفی که روح القدس اشارت بدوست در تجلی آید و پرده ی او سیاه باشد . سیاهی به غایت صافی و عظیم و با هیبت ، گاه باشد که از دیدن این پرده ی سیاه سالک فانی شود و رعشه بر وجود او افتد "...

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۳ فروردين ۹۳ ، ۰۹:۱۳
مدیر سایت


شاید نخستین اندیشمندی که به بررسی جایگاه "خیال" به عنوان یک اندیشه ی  مستقل پرداخته "خواجه نصیر الدین طوسی " باشد که در کتاب "اساس الاقتباس" خیال را از عناصر اساسی و تأثیرگزار عالم شعر می داند که وجودش در شعر ، سبب التذاذ و تعجب نفس می شود . البته نگاه خواجه نصیرالدین طوسی به مفهوم "خیال" با نگاه عرفا تفاوت دارد . خواجه نصیر به مبانی فنی و کاربردی "خیال" توجه دارد تا مفهوم حکمی و عرفانی آن . اگر چه هنر اسلامی از این نظر مدیون اندیشه های والای اوست که با بسط و گسترش آرای خود در شعر و هنر ، بستری فراهم کرد تا شاعران و هنرمندان ، بیش از گذشته   مبانی تخیل و خلاقیت  را در آثار خود متجلی کنند...

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۸ فروردين ۹۳ ، ۱۰:۳۶
مدیر سایت


پنجمین اندام از اندام هفت گانه ی وجودی انسان از نظر علاءالدوله ی سمنانی " لطیفه ی روحیه " نام دارد . " لطیفه ی روحیه " که سمنانی آن را " داوود وجود تو " می نامد اهمیت فراوانی دارد زیرا نماینده ی خداست و تصویری فراسوی صورت دارد . این لطیفه به رنگ زرد است ، رنگی که علاءالدوله در رساله ی نوریه چنین تعبیر می کند : زردی ای به غایت خوشایند بود و از دیدن او نفس ضعیف و دل قوی گردد...

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۸ فروردين ۹۳ ، ۱۰:۰۴
مدیر سایت


چهارمین اندام که علاءالدوله ی سمنانی آن را "موسای وجود تو" نام می نهد ،

"لطیفه ی سریه " است .

این لطیفه که در عالم خیال ، خلوتی با پروردگار را نشان می دهد به رنگ سفید است که در وجود خود امواجی سبز دارد .  سمنانی معتقد است در این مقام ، علم لدنی کشف می شود ...

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۶ فروردين ۹۳ ، ۱۰:۴۶
مدیر سایت


"لطیفه ی قلبیه" در عرفان سمنانی مکانی است برای من روحانی که در دل انسان وجود دارد ."لطیفه ی قلبیه" تصویر دیگری از جهان معنا را به نمایش می گذارد که به تعبیر علاءالدوله ی سمنانی ، ابراهیم وجود آدمی است که با طلوع نور دل ، به رنگ سرخ عقیق رخ می نماید . ویژگی "لطیفه ی قلبیه" آن است که "سالک را از دیدن آن نور ، ذوقی عظیم به دل رسد و استقامتی در سلوک پدید آید"...

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۵ اسفند ۹۲ ، ۱۱:۳۷
مدیر سایت